*古今图书集成医部全录卷一百十一

　运气门

　　黄帝素问

　　　五运行大论

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

【 注　天纲，天之度数也。八极，地之八方也。五常，五行政令之常也。】

请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪。阴阳之升降，寒暑彰其兆。

【 注　神明者，日月斗星也。纪者，以日月纪度星斗定位也。寒暑者，阴阳之徵兆也。】

余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

【 注　余闻五运之数於夫子者，言五运之气，已论於六节脏象论中矣，余因论之。鬼臾区复以五运六气相合主岁而论者，即天元纪大论也。不合阴阳者，五运六气之阴阳不相合也。】

岐伯曰：是明道也。此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。

【 注　伯言臾区所论五运六气相合而主治者，是明天地阴阳之道也。夫数之可数者，人中之阴阳也。所谓人中之阴阳者，其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏，以应天六六之节，此人中之阴阳与天地相合，其所合之数，可得而数者也。若夫天地之阴阳者，数之可十、可百，推之可千、可万，难以数推，止可以象。推之象者，即下文之丹、黅、苍、素、元之天象，南面、北面之图象是也。】

帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文：丹天之气，经於牛、女、戊分；黅天之气，经於心、尾、己分；苍天之气，经於危、室、柳、鬼；素天之气，经於亢、氐、昴、毕；元天之气，经於张、冀、娄、胃。所谓戊己分者，奎、璧、角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

【 注　此言五行之化，运始於五方之天象也。丹，赤色，火之气也。牛、女在癸度，经於牛、女戊分，戊癸合而化火也。黅，黄色，土之气也。心、尾在甲度，经於心、尾，己分，甲己合而化土也。苍，青色，木之气也。危、室在壬度，柳、鬼在丁度，丁壬合而化木也。素，白色，金之气也。亢、氐在乙度，昴、毕在庚度，乙庚合而化金也。元，黑色，水之气也。张、冀在丙度，娄、胃在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宫，为天地之门户。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，在奎、璧、角、轸之分。奎、璧在乾方，角、轸在巽方，此五气化为五行之始，乃天地阴阳道之所生，不可不通也。】

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。未知其所谓也。

【 注　此复论六气之上下左右也。司天在上、在泉、在下，万物化生於其间，故天地为万物之上下。左右者间气也，间气者纪步，故为阴阳之道路。】

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。

【 注　此言司天在泉之上下也。如子午岁，少阴在上，则阳明在下；丑未岁，太阴在上，则太阳在下；寅申岁，少阳在上，则厥阴在下；卯酉岁，阳明在上，则少阴在下；辰戌岁，太阳在上，则太阴在下；巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣。】

左右者：诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。

【 注　此言在上之左右也。在东为左，在西为右。凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。盖以图象向南，人面北以观之，言其所见之图象，而命其上下左右之定位也。】

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。

【 注　此言在下之左右也。如巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣，而阳明在少阳之左，太阴在少阳之右。如子午岁，少阴在上，则阳明在下矣，而太阳在阳明之左，少阳在阳明之右。如丑未岁，太阴在上，则太阳在下矣，而厥阴在太阳之左，阳明在太阳之右。如寅申岁，少阳在上，则厥阴在下矣，而少阴在厥阴之左，太阳在厥阴之右。如卯酉岁，阳明在上，则少阴在下矣，而太阴在少阴之左，厥阴在少阴之右。如辰戌岁，太阳在上，则太阴在下矣，而少阳在太阴之左，少阴在太阴之右。盖以图象向北，人面南以观之。以所见之上下左右，而命其位，故曰言其见也。】

上下相遘，寒暑相临。气相得则和，不相得则病。

【 注　相临者，谓加临之六气也。言司天在泉之气，则上下相遇，左右间气之气，则四时加临。如太阳寒水之气，加临於上半岁，则少阴少阳暑热之气，加临於下半岁矣。如暑热之气，加临於上半岁，则寒水之气，加临於下半岁矣。举寒暑而六气自序，盖以上下主岁，上下左右六气纪时。如与时相得则和，与时相逆则病矣。】

帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。

【 注　此言加临之六气，与主时之六气，有相得而不相得也。气相得者，如少阴君火之气，与少阳相火之气相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加临於相火之上为顺，相火加临於君火之上是为下临上，不当其位也。六微旨论曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。】

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行。左右周天，余而复会也。

【 注　动静者，天地之道也。在上者司天，在下者纪地。如子年少阴在上，则阳明在下矣。周天之三百六十五日，则在上者，右行於太阴；在下者，左行於太阳也。上下左右周司天之六岁，尚余午、未、申、酉、戌、亥之六岁，又还转而复会也。】

帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？

【 注　静者，地之体也。生谓动之所生。】

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

【 注　天地动静，谓司天在泉之气，遶地而环转也。五行迁复，谓五运相袭，周而复始也。其上谓臾区其上至於十世，止能占候其天之动象，地之静形，犹不能遍明天地阴阳之运行也。】

夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。

【 注　变化之用者，谓天地阴阳之运动也。在天无形而垂象，在地有形而成形。七曜，日月五星也。纬虚者，经纬於太虚之间，亦遶地而环转也。五行，五方五气之所生而成形者。地者，所以载生成之物类也。精者，天一所生之精水也。应天之精气者，在天为气，在下为水。水应天而天连水也。形谓地之体，静而不动者也。形精之动者，谓地下在泉之气旋转，犹根本不动而枝叶动摇，然根气又与枝叶之相通也。仰观其天象，见日月五星之遶地右旋，道虽深远，可得而知矣。】

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。

【 注　地之为下者，谓天居上而地居下也。太虚者，虚无之气也，言地居太虚之中，大气举之，无所冯依者也。按《浑天说》曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。言其形体浑浑然也，其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上见者，一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极也。】

燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。

【 注　风、寒、暑、湿、燥、火，在天无形之气也。乾、蒸、动、润、坚、温，在地有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八极之外，六合之内，无所不至。盖言太虚之气，不惟包乎地之外，而通贯乎地之中也。寒水在下，而风从地水中生，故风寒在下。燥乃乾金之气，热乃太阳之火，故燥热在上。土位中央，故湿气在中。火乃太极中之元阳，即天之阳气，故游行於上下之间。《易》曰：日月运行，一寒一暑。寒暑往来，而六者之气，皆入於地中，故令有形之地，受无形之虚气，而生化万物也。】

故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

【 注　此复结上文六入之义。】

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形於诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。

【 注　天地之气者，五运六气也。胜复之作者，淫胜郁复也。言气运之变，而为民病者，非诊候之可知也。盖每岁有司天之六气，有主岁之五运，有间气之加临，有四时之主气。人在天地气交之中，一气不和，即为民病。是天地四时之气，而为民病，其不能以脉诊，而别某气之不和也。再按平脉篇曰：伏气之病，以意候之。今月之内，欲有伏气，假令旧有伏气，当须脉之。盖天地之气，淫胜则所不胜之气郁伏矣，民感之而为病者，亦郁伏於内，而不形於诊也。故欲知伏气之病，当以意候之，候今月之内，有何气之不和，则知民有伏气之病矣。郁伏之气复发，而民病始作，然後发见於脉。故曰：假令旧有伏气，当须脉之。此与暴感风寒暑湿之邪，而卒病伤寒，中风即见於脉诊者之不同。故曰：天地之气，无以脉诊。此之谓也。】

帝曰：间气如何？

【 注　间气者，加临之六气也。以上之左右，下之左右，兼於其间共为六气，故曰间气。每一气加临於四时之中，各主六十日，故曰间气者纪步。盖以六十日零八十七刻半为一步也。】

岐伯曰：随气所在，期於左右。

【 注　六微旨论曰：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。又曰：加者地气也。中者天气也。盖以在下之气左转，在上之气右旋，各主六十日以终一岁。故曰，随气所在，期於左右。谓随在上在下之气之所在，而期於左右之旋转也。如子年少阴在上，则阳明在下矣。少阴在上，则厥阴在左，太阴在右。阳明在下，则太阳在左，少阳在右。盖以地之左转而主初气，故以太阳主正月朔日之，寅初一刻为始，次厥阴，次少阴以司天之气，终三气，而主岁半以上。次太阴，次少阳，次阳明以在泉之气，终六气，而主岁半以下。各加临六十日，以终一岁也。六气环转相同。】

帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病。

【 注　间气者，加临之客气也。而一岁之中，又有主时之六气。如主从其客则和，违其客则病矣。如子午岁，初之气，系太阳寒水加临，主气系厥阴风木。如寒胜其风为从，风胜其寒为逆。故下经曰：主胜逆，客胜从。六气皆然。】

不当其位者病。

【 注　不当其位者，即上文之所谓以下临上也。】

迭移其位者病。

【 注　如初之气，太阳寒水加临而反热。三之气，少阴君火加临而反寒。本位之气互相更迭，气之反也，故为民病。六气皆然。】

失守其位者危。

【 注　失守其位，谓失守其所主之本位。如丑未岁，太阴司天，则初之客气、主气并主厥阴风木，而清肃之气乘所不胜而侮之，是金失守其位矣。至五之气，阳明燥金主气，而本位反虚。风木之子气复雠，火热烁金，则为病甚危，所谓侮反受邪也。】

尺寸反者死。

【 注　南政北政之岁，有寸不应、尺不应之分。如应不应，而反应之，是为尺寸相反。】

阴阳交者死。

【 注　南政北政之岁，有左右尺寸之不应。盖左为阳，右为阴；寸为阳，尺为阴。如阴阳交相应者死。】

先立其年，以知其气，左右应见，然後乃可以言死生之逆顺。

【 注　此总结六气之加临。先立其主气之年，以知其司天在泉之气，则间气之应见於左右，或从或违，然後乃可以言死生之逆顺。】

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其於万物何以化生？

【 注　此论天地之气，而合於人民万物。】

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

【 注　五方生天之五气，五气生地之五行，五行生五味而生五脏，五脏生外合之五体。盖人秉天地五方之气味而生成者也。】

其在天为元，在人为道，在地为化，化生五味。道生智，元生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。

【 注　此言阴阳不测之变化，运行於天、地、人之间。为元，为道，为化，为有形之五行、五体、五脏，皆神用无方之妙用也。柔者风木之气柔软也。】

其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣。其虫毛。其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒。风伤肝，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。

【 注　性者，五行之性也。德化者，气之祥也。政令者，气之章也。变眚者，气之易也。用者，体之动也。毛虫，木森森之气也。天有五行，御五位以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气以生喜、怒、忧、思、恐。是人秉五气五味所生，而复伤於五气五志。犹水之所以载舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，饮食有节，起居有常，顺天地之变易，以和调其阴阳，故能苛疾不起，而常保其天命。今时之人，能知岁运之变迁，避胜复之灾眚，不惟可以治人，而亦可以养生。推而广之，可以救斯民於万世也。】

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂。其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。

【 注　息者火气之蕃盛也，躁火之动象也。其虫羽者，火化游行於虚空上下也。炎烁燔焫，热之极也。极则变，变则为灾眚矣。】

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈。其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思。湿伤肉，风胜湿。甘伤脾，酸胜甘。

【 注　充者，土气充贯於四旁也。静者土之性，兼者土王四季，兼有寒热温凉之四气也。化生万物，土之用也。倮虫，肉体之虫，土所生也。云雨者，湿气上升也。动注淫溃，湿之极也。】

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛。其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧。热伤皮毛，寒胜热。辛伤皮毛，苦胜辛。

【 注　成者，万物感秋气而成也。固者，坚金之用也。介虫，外被介甲金之象也。肃杀者，物过盛而当杀，於时为金又兵象也。落者，肃杀盛而陨落也。】

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒。其用为 【 缺】 。其色为黑，其化为肃，其虫鳞。其政为静，其令 【 缺】 。其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐。寒伤血，燥胜寒。咸伤血，甘胜咸。

【 注　坚者，寒气之化也。静者，水之政令也。鳞虫，水所生也。凝冽，寒之极也。冰雹，水之变也。】

五气更立，各有所先。非其位则邪，当其位则正。

【 注　五气五方之气也。更立四时更换也。各有所先者，如春之风，夏之热，秋之凉，冬之寒，各先应期而至也，各当其所主之位，四时之正气也。如冬时应寒而反热，夏时应热而反寒，非其所主之位则邪。邪者为万物之贼害也。】

帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

【 注　此论四时之气，而变生民病也。如五气各得其位，其病则微。不相得而非其本位，则其病甚矣。】

帝曰：主岁如何？岐伯曰：气有余则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之。

【 注　此复论五运主岁之有太过不及也。如岁木太过，则制己所胜之土气，而侮所不胜之金气。如不及，则己所不胜之金气，侮我而乘之；己所胜之土气，来轻我而侮之。五运皆同，周而复始。】

侮反受邪。侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。

【 注　此言乘侮而反受其复也。如岁木不及，则所不胜之金气，侮而乘之，而金反自虚其位矣。室秋令之时，金气虚而反受木之子气来复，则火热铄金所谓侮反受邪也。侮而受邪因木气不及，而金气又能制木，寡於畏之故也。此篇论五运之气，主岁、主时，而兼论六气之上下左右，盖五六相合而後成岁也。】

五运六气主岁主时太过不及及间气加临之图。

【 按岁运七篇总以此图推之，其五运、六气、司天在泉，间气、加临、主时、主岁，总括於中矣。再以天时民病合而推之，已了然在目，不必多赘也。】

　　　六微旨大论

黄帝问曰：呜呼！远哉。天之道也，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。

【 注　天之道者，阴阳之道也。言阴阳之道，高远而渊深也。夫有形者，尚可测。在天之为气者，莫知其极也。】

夫子数言，谨奉天道。余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也。此因天之序，盛衰之时也。

【 注　天之道者，天之阴阳也。因天之序者，天以六为节，因六气而环序也。盛衰者，六气之有太过不及也。】

帝曰：愿闻天道，六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之：阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。

【 注　六六者，谓司天之三阴三阳，上合天之六气也。上下有位者，言少阴在上，则阳明在下，太阴在上，则太阳在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阴在下；太阳在上，则太阴在下；厥阴在上，则少阳在下。六期环转，而各有上下之定位也。左右有纪者，如少阴在上，则厥阴在左，太阴在右；太阴在上，则少阴在左，少阳在右；少阳在上，则太阳在左，阳明在右；阳明在上，则少阳在左，太阳在右；太阳在上，则阳明在左，厥阴在右；厥阴在上，则太阳在左，少阴在右。各随气之在上，而有左右之定纪也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之。盖以右位之阴阳，转迁於上而主岁也。气之标者，标见於上也。夫天气右旋，故南面观之，而待其循序环转也。移光者，日月运行也，以日行一周天以定一气之位。正立，正南面而立也。】

六气主岁太过不及之图

见图

五运主岁之图

见图

六气主时之图

见图

六气主岁及间气加临之图

见图

五运六气主岁主时太过不及及间气加临之图

子午之岁

丑未之岁

寅申之岁

卯酉之岁

辰戌之岁

巳亥之岁

少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。

【 注　此言三阴三阳，有六气之化，有上下之本标，有中见之标本也。风寒暑湿燥火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之，故以天气为本而在上，以三阴三阳之气标见於下也。】

本标不同，气应异象。

【 注　此言三阴三阳之六气，虽上下相应，而各有不同也。少阴标阴而本热，太阳标阳而本寒，是本标之不同也。少阴太阳，从本从标。太阴少阳从本。阳明厥阴不从标本，从乎中也。故有从本而得者，从标而得者，有从标本而得者，有从中见而得者。是气应之异象也。】

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

【 注　此论三阴三阳之主岁，而各有太过不及也。至而至者，此平气之年，无太过不及，四时之气应期而至，气之和平也。如春应温而尚寒，夏应热而尚温，此应至而不至，来气之不及也。如未至春而先温，未至夏而先热，此未应至而先至，来气之有余也。按天元正纪大论曰：凡此阳明、太阴、厥阴司天之政，气化运行後天；太阳、少阳、少阴司天之政，气化运行先天。盖不及之岁，则司天之气，後天时而至；有余之岁，则司天之气，先天时而至。又阳年主实，阴年主虚，其天符岁会之年是为平气，无太过不及者也。】

帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆。逆则变生，变生则病。

【 注　不及之岁，应至而不至；有余之岁，应未至而至，是为应则顺。如不及之岁，反未至而至；有余之岁，反至而不至，是为否则逆。逆则变生，变生则为民之灾病矣。】

帝曰：善！请言其应！岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

【 注　请言其应者，谓应太过不及之气也。物生其应者：如厥阴司天，毛虫静，羽虫育；少阳司天，草木早荣；太阴司天，万物以荣。凡此生物之类，皆所以应司天之候也。气脉其应者：如太阳司天，寒临太虚，阳气不令；阳明司天，阳专其令，炎暑大行；太阴司天，阴专其政，阳气退避。又厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而濇；太阳之至，大而长。凡此皆气脉其应也。】

帝曰：善！愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之：复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

【 注　此论六节应地而主时也。气位，六气所主之步位也。显明者，寅正立春节候，乃初之气也。显明之右，乃少阴君火之位，主二之气也。退行一步者，从右而退转一位也。君火之右，乃少阳相火之位，主三之气也。复行一步者，复行一位也。复行一位，乃太阴湿土，主四之气也；复行一位，乃阳明燥金，主五之气也；复行一位，乃太阳寒水，主六之气也；复行一位，乃厥阴风木，主初之气也；复行一位，乃少阴君火之所，主周而复始也。】

相火之下，水气治之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。

【 注　上论六气相生以主时，此论六气承制而生化。盖五行之中有生化、制克，如无承制而亢极则为害，有制克则生化矣。治，主也，谓六气定位，而各有所主也。承者，谓承奉其上而制之也。阴精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃阳明燥金、太阳寒水，母子之气以承之，母气制之，则子气生化其木矣。如金位之下，乃君相二火、太阴湿土，母子之气承之，母气制之，则子气生化其金矣。土位之下，乃厥阴风木、君相二火，母子之气以承之，木制其土，则火气生化矣。余三气相同。是为制则生化也。如火亢而无水以承之，则火炎铄金，而水之生原绝矣，无水以制火，则火愈亢矣。如水亢而无土以承之，则水滥火灭，而土之母气绝矣，无土以制水，则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害，害则生化承制之气皆为败乱，而生化大病矣。外列盛衰者，谓外列主岁之气，有盛有衰。如主岁之气与主时之气，交相亢极，则为害更甚。故曰，害则败乱，生化大病。】

帝曰：盛衰如何？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。

【 注　此承上文而言太过不及之岁，有盛衰之气也。非其位者，谓气来有余，则制己所胜而侮所不胜，此岁气之盛也。气来不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，此岁气之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，则邪僻内生矣。当其位者，乃平气之年，无太过不及之乘侮，而各当其本位，此气之正也。邪则变甚，正则变微。】

帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。帝曰：非其位何如？岐伯曰：岁不与会也！

【 注　此言平气之岁，而无盛衰也。木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。以天干之化运与地支之主岁相合，故为岁会，此平气之年也。如非岁会之年，则有太过不及之相承，是为不当其位矣。】

帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰天符。

【 注　上见者，谓司天之气，见於岁运之上也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未岁也。火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申岁也；上见少阴，戊子、戊午岁也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉岁也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥岁也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌岁也。司天之气，与五运之气相合，故名曰天符。】

帝曰：天符岁会如何？岐伯曰：太乙天符之会也。

【 注　如天符与岁会相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁，此乃司天之气、五运之气、主岁之气三者相合，故又名曰三合。】

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。

【 注　王冰曰：执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。】

帝曰：邪之中也，奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

【 注　王冰曰：执法官人之准绳，自为邪僻，故病速而危。方伯无执法之权，故无速害，而病能自持。贵人义无凌犯，故病则暴而死。】

帝曰：位之易也，何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

【 注　地理之应六节，乃主时之六气，不易之位也。然又有加临之六气，随司天在泉六期环转，故曰位之易也。如少阴君火，加临於少阳相火之上，是为君位臣则顺；如少阳相火，加临於少阴君火之上，是为臣位君则逆。所谓二火之顺逆也。】

帝曰：善！愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。故二十四步，积盈百刻而成日也。

【 注　此论加临之六气也。以一气各主六十日零八十七刻半，故为六十度而有奇。四岁之中，共计二十四步，每步气盈八十七刻半，共积盈二千一百刻。以二千刻，分为四岁之气盈五日，尚积盈一百刻，而成有余之一日也。】

帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。

【 注　此论加临之六气与主时之气相应，而各有不同也。五行谓厥阴风木主初气，君相二火主二气、三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气。此主时之五行守定位而不移者。如加临之六气，应主时之五行，则更变不同矣。位有终始，谓主时之六位，始於厥阴，终於太阳，有一定之本位也。气有初中，谓加临之六气，始於地之初气，而终於天之中气也。上下不同，谓客气加於上，主气主於下，应各不同，是以求之亦异也。】

帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始於甲，地气始於子。子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。

【 注　天干之气始於甲，地支之气始於子，子甲相合而岁立矣。先立其岁以候其时，则加临之六气，可与之相期而定矣。】

帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？

【 注　其岁者，谓其一岁之中有加临之六气也。始终者，始於一刻，终於八十七刻半也。早晏者，如卯子辰岁，天气始於一刻，气之早也。如寅未亥岁，天气始於七十六刻，气之晏也。】

岐伯曰：明乎哉，问也！甲子之岁，初之气，天数始於水下一刻，终於八十七刻半；二之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻；三之气，始於七十六刻，终於六十二刻半；四之气，始於六十二刻六分，终於五十刻；五之气，始於五十一刻，终於三十七刻半；六之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻。所谓初六，天之数也。

【 注　天数者，以一岁之日数，应周天三百六十五度四分度之一也。初之气始於寅正朔日，子初之水下一刻，终於六十日零八十七刻半。六气共计三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六气应天之数也。】

乙丑岁，初之气，天数始於二十六刻，终於一十二刻半；二之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻；三之气，始於一刻，终於八十七刻半；四之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻；五之气，始於七十六刻，终於六十二刻半；六之气，始於六十二刻六分，终於五十刻。所谓六二，天之数也。

【 注　乙丑岁初之气，始於甲子岁，三百六十六日之二十六刻，终於六十一日之一十二刻半，计六十日零八十一刻半，六气共计三百六十五日零二十五刻。所谓六气之二，以应天之气数也。】

丙寅岁，初之气，天数始於五十一刻，终於三十七刻半；二之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻；三之气，始於二十六刻，终於一十二刻半；四之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻；五之气，始於一刻，终於八十七刻半；六之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻。所谓六三，天之数也。【 注　丙寅岁，初之气，始於前二岁，七百三十一日之五十一刻；终之气，终於一千九十六日之七十五刻，计三百六十五日零二十五刻。所谓三岁之六气也。】

丁卯岁，初之气，天数始於七十六刻，终於六十二刻半；二之气，始於六十二刻六分，终於五十刻；三之气，始於五十一刻，终於三十七刻半；四之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻；五之气，始於二十六刻，终於一十二刻半；六之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始於一刻。常如是无已，周而复始。

【 注　丁卯岁，初之气，始於一千九十六日之七十五刻，终於一千四百六十一日之水下百刻。是每年各三百六十五日零二十五刻。四年共计一千四百六十日，又积盈百刻而成一日也。每年计朔虚六日，气盈五日零二十五刻。二十岁中之气盈朔虚共积余二百二十五日。是些三岁一闺，五岁再闺，十有九岁七闺，而除三日之有奇也。】

帝曰：愿闻其岁候何如！岐伯曰：悉乎哉，问也！日行一周，天气始於一刻；日行再周，天气始於二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始於七十六刻；日行五周，天气复始于一刻。所谓一纪也。

【 注　上节论六气之纪步，此论一岁之气，以应周天之数也。周天三百六十五度四分度之一日，一日遶地一周天而过一度。每岁计三百六十五日零二十五刻。是日一岁行一周天，而复行於再周也。四岁共积盈百刻，而为一纪。】

是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

【 注　此言天数之与地支会同，是以四岁而为一纪。寅午戌岁，皆主日行三周天，气始於五十一刻。卯未亥岁，皆主日行四周天，气始於七十六刻。辰申子岁，皆主日行一周天，气始於一刻。巳酉丑岁，皆主日行二周天，数始二十六刻。四会而地支已周，终而复始。】

帝曰：愿闻其用也！岐伯曰：言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之气交。

【 注　用者，阴阳升降之为用也。本者，天以风寒暑湿燥火之六气为本。位者，三阴三阳之步位也。气交者，天地阴阳之气，上下出入之相交也。】

帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰，天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。

【 注　上下之位，天地定位也。天枢之上下者，言天包乎地，地居天之中也。人与万物，生於天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。】

帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之！岐伯曰：初者，地气也。中者，天气也。

【 注　此明天地阴阳之气交也。夫岁半之前，天气主之，而司天之初气，又始於地之左。岁半之後，地气主之，而在泉之初气，又始於天之右，是上下之相交也。而一气之内，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五厘。地主初气，天主中气，是一气之中，而又有天地阴阳之交会，故曰阴中有阳，阳中有阴。】

帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流於地；地气上升，气腾於天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

【 注　天气主降，然由升而降，是所降之气，从地之升。地气主升，然由降而升，是所升之气，从天之降。此天地更用之妙也。天气流於地，地气腾於天，高天下地之气，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而变化作矣。】

帝曰：善！寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

【 注　此论六气临御於天地上下，有胜复、德化、灾眚之异，人亦因阴阳出入之变化，而为之终始也。遘谓六气之遇合，临谓六气之加临，值谓六气之直岁。胜复，淫胜郁复也。德化者气之祥，用者体之动，变者复之纪，邪者变易之气也。】

帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从於化，物之极由乎变。变化之相薄，成败之所由也。

【 注　五常政大论曰：气始而生化，气终而象变。是以生长收藏，物之成也；灾眚变易，物之败也。故人与万物，生长於阴阳变化之内，而成败倚伏於中。】

故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

【 注　气有往复，谓天地之气，有升有降也。用有迟速，谓阴阳出入，有迟有速也。风者天地之动气，能生长万物，而亦能害万物者也。】

帝曰：迟速往复，风所由生。而化而变，故因盛衰之变耳！成败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

【 注　动者，升降出入之不息也。万物之成败，由阴阳之变化，是以成败之机，倚伏於变化之中。】

帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。

【 注　如不生不化，静而後已。盖言天地之气，动而不息者也。】

帝曰：不生化乎？

【 注　言有不生不化之期乎？】

岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。

【 注　此复申明天地开辟，而未有不运动生化者也。出入，阖辟也。机，枢机也。神机，阴阳不测之变化也。夫阖辟犹户扇，枢即转枢，盖舍枢则不能阖辟，舍阖辟则无从转枢，是以出入废则神机化灭矣。升降，寒暑往来也。夫阴阳升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之气孤危，孤则不生矣。《下经》曰：根於外者，命曰气立，气止则化绝；根於中者，命曰神机，神去则机息。】

故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。

【 注　已，死也。生长壮老已，指动物而言；生长化收藏，指植物而言。凡有形者谓之器，言人与万物，生於天地气交之中，有生长壮老已，皆由乎升降出入之气化，是以无器不有此升降出入。】

故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。

【 注　凡有形之物，无不感此天地四方之气而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，则阳归於天。阴归於地，而生化息矣。故万物无不有此升降出入，亦由成败而後已。】

化有大小，期有近远。

【 注　此言天地之气化、动静，有大小远近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者；蓂灵大椿以千百岁为春；千百岁为秋，此化之大者。夫天地之气，阳动阴静，昼动夜静，此期之近者。天开於子，地辟於丑，天地开辟动而不息，至戌亥而复天地浑元，静而不动，此期之远者也。】

四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

【 注　人生於天地之间，有此升降出入之气，而贵常守，此形常怀忧患，如反常，则灾害并至。故曰无形无患，谓能出於天地之间，脱履形骸之外，而後能无患。】

帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉，问也！与道合同，惟真人也！帝曰：善！

【 注　言生於天地之间，而不为造化之所囿者，其惟真人乎！真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地之外，而无有终时，是不与天地同动静者也。】